ਸਤਲੁਜ ਫਿਲਮ ਨੂੰ ਇੱਕ OTT ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਤੋਂ ਅਚਾਨਕ ਹਟਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤਿੱਖੀ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਵਾਲੀ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਫਿਲਮ ਦੀ ਯਾਦ ਆ ਗਈ ਜਿਸ ਨੇ 13 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। 2013 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸੀ ਕਿ ਸਦਾ ਹੱਕ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਫਿਲਮ ਨੂੰ ਗੂੜ੍ਹਾ ਕਹਿ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗੂੜ੍ਹਾ ਕਰਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਭਰੇ ਅਤੀਤ ਦਾ ਅਧਿਆਏ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਫਿਲਮ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਫਿਲਮ ਸਰਟੀਫਿਕੇਸ਼ਨ ਬੋਰਡ (ਸੀਬੀਐਫਸੀ) ਦੁਆਰਾ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਬੋਲਚਾਲ ਵਿੱਚ ਸੈਂਸਰ ਬੋਰਡ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਚਿਤ ਪ੍ਰਮਾਣੀਕਰਣ ਲਈ। ਸੂਚਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਮੰਤਰੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਦਖਲ ਦੇਣ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਸੀਬੀਐਫਸੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂਇਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ। ਸੂਚਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਮੰਤਰਾਲੇ ਨੇ ਉਦੋਂ ਸੀਬੀਐਫਸੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੋਰਡ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਮੇਟੀ ਗਠਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਫਿਲਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ, ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਵਾਲੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਦੇਖਣ ਲਈ ਸੀ.ਬੀ.ਐਫ.ਸੀ. ਫਿਲਮ ਦੀ ਰਿਲੀਜ਼ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸਥਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਚਿੰਤਾ। ਇਹ ਆਖਿਰਕਾਰ ਅਪ੍ਰੈਲ 2013 ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹਫ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਸਾਰੇ ਡਰ, ਡਰ ਅਤੇ ਘਬਰਾਹਟ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਲਤ ਸਾਬਤ ਹੋਏ। ਇਸ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਾਬੰਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬੈਨ ਸਿਰਫ ਉਤਸੁਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਲਮ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਲਈ ਮੁਫਤ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਹਨ। ਇਹ ਸਿਰਫ ਸਥਾਪਤੀ ਦੀਆਂ ਅਸੁਰੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ, ਸਤਲੁਜ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫੈਲਿਆ ਭਾਸ਼ਣ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਕੀ ਪੰਜਾਬ ਆਪਣੇ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਦਫਨ ਜਾਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਬਹੁਤ ਦੁਖਦਾਈ, ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਖੂਨ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਸਿਕੰਦਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਭਾਰਤ ‘ਤੇ ਦੋ ਸੌ ਵਾਰ ਹਮਲਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਪੰਜਾਬ ਅਣਗਿਣਤ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਲਈ ਮਾਰਗ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾ ਯੁੱਧ ਦਾ ਮੈਦਾਨ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਲੁੱਟਣ ਅਤੇ ਲੁੱਟਣ ਲਈ ਖੈਬਰ ਦੱਰੇ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਆਏ ਸਨ। ਸਮੁੰਦਰ ਰਾਹੀਂ ਆਏ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਯੂਰਪੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਬਾਕੀ ਦੇ ਲੁਟੇਰੇ ਪੱਛਮੀ ਅਤੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸੁੱਕੇ ਰੇਗਿਸਤਾਨਾਂ ਅਤੇ ਉਜਾੜ ਭੂਮੀ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ। ਸਿੱਖ ਗੁਰੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਜ਼ੁਲਮ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਰਵਉੱਚ ਕੁਰਬਾਨੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਬਾਖੂਬੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪੰਜਾਂ ਦਰਿਆਈ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਉੱਤੇ ਕਿੰਨੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। “ਨਉ ਵਾਰੇ ਦੇ ਨਾਨਕ ਨੇ ਆਪ ਝੰਜੁ ਨਹੀ ਪਾਇਆ, ਤੇ ਨਾਉ ਵਾਰੇ ਦੇ ਗੋਬਿੰਦ ਨੇ ਨੌਵੀਂ ਨਾਨਕ ਨ ਝੰਜੁ ਦੀ ਰਾਖਿਆ ਵਸਤੇ ਵਿਦਾ ਕਿਤਾ ਤੇ ਮੁਸਕੁਰਾਏ”। ਮੋਟੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਨੌਂ ਸਾਲਾ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਗੇ (ਜਨੇਊ) ਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਨੌਂ ਸਾਲਾ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਨੇ ਸਤਾਏ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਪੰਡਤਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ (ਜਨੇਊ) ਲਈ ਲੜਨ ਵਾਲੇ ਗੁਰੂ ਤੇਗ ਬਹਾਦਰ ਨੂੰ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਅਲਵਿਦਾ ਕਹਿ ਦਿੱਤੀ। ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਘਾਤਕਵਾਦ ਜਿਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਬੋਲਚਾਲ ਦੀ ਕਹਾਵਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਚੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: “ਖੜਾ ਪੀਤਾ ਲਹੇ ਦਾ, ਤੇ ਬਚੀ ਅਹਿਮਦ ਸ਼ਾਹ ਦਾ” (ਜੋ ਕੁਝ ਤੁਸੀਂ ਖਾਓ ਪੀਓ ਤੁਹਾਡਾ ਹੈ; ਅਹਿਮਦ ਸ਼ਾਹ ਅਬਦਾਲੀ ਬਾਕੀ ਖੋਹ ਲਵੇਗਾ)। 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਪੰਜਾਬ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਤਬਾਹ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਵਾਇਸਰਾਏ ਜਾਰਜ ਕਰਜ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ 1901 ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਸਰਹੱਦੀ ਸੂਬਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਟਰਾਂਸ-ਇੰਡਸ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਭਾਰਤ ਦੀ 1947 ਦੀ ਵੰਡ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਬੰਗਾਲ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਸੀ। ਮਾਰਚ ਅਤੇ ਸਤੰਬਰ 1947 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਪਿਸ਼ਾਵਰ ਤੋਂ ਦਿੱਲੀ ਤੱਕ, 20 ਲੱਖ ਹਿੰਦੂ, ਸਿੱਖ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਭਰੂਣ ਹੱਤਿਆ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਵਿੱਚ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਹੋਰ 20 ਮਿਲੀਅਨ ਬੇਘਰ ਹੋ ਗਏ ਸਨ – ਆਪਣੀ ਹੀ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ। ਬਟਵਾਰੇ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਿਆਨਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦਫ਼ਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਚੁੱਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਇਸੇ ਲਈ ਉਹ ਕਤਲੇਆਮ ਅੱਜ ਵੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।ਫਿਰ 1966 ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਟੁਕੜਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਮਹਿਜ਼ 14 ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਇਸ ਨੂੰ ਅਤਿਵਾਦ, ਅੱਤਵਾਦ ਅਤੇ ਵੱਖਵਾਦ ਦੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਹਿੰਸਕ ਤਮਾਸ਼ੇ ਨੇ ਭਸਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਸ਼ਾਇਰ ਸੁਰਜੀਤ ਪਾਤਰ ਨੇ ਬੜੇ ਭਾਵਪੂਰਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਲਖਾਂ ਦਾ ਨਿਚੋੜ ਕੀਤਾ ਹੈ: “ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਡਿਆਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੂਆਂ ਕੁਮਾਰਾਂ ਸ਼ਾਹਾਂ ਦੇ, ਹੂ-ਬ-ਹੂ। ਦੀ ਵਾਰੀ ਹੈ, ਓ ਜ਼ਖਮ ਤੁਹਾਨੂ ਭੁੱਲ ਵੀ ਗਏ, ਨਵੇਈਆਂ ਦੀ ਜੋ ਫੇਰ ਤੇਰੀ ਹੈ।” ਢਿੱਲੀ-ਮੱਠੀ ਤਰਜਮੇ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸੀਂ ਪੰਜਾਬ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨਾਲ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਹਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਅਤੇ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਹਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਫੁੱਟ ਪਾ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵੰਡਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਕੀ ਅਸੀਂ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਜਲਦੀ ਭੁੱਲ ਗਏ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਨਵੇਂ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਰਹੇ ਹਾਂ? ਜੇਕਰ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੱਧ ਤੋਂ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮੁਸੀਬਤ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਹੋਵੇਗਾ। 1971 ਵਿੱਚ ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ ਬਣਾ ਕੇ ਭਾਰਤ ਵੱਲੋਂ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸਿਆਸੀ ਨਕਸ਼ੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵੱਲੋਂ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਕੱਟਾਂ ਨਾਲ ਭਾਰਤ ਦਾ ਖੂਨ ਵਹਾਉਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਰਣਨੀਤੀ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਕੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨੇ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ ਪੰਜਾਬ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਖਾੜਕੂਵਾਦ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਬੇਰਹਿਮੀ ਸੀ। 23,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ। ਅਸਲ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਤਿੱਖਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਤਿਵਾਦੀਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਵਧੀਕੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ। ਇੱਥੇ ਅਣਗਿਣਤ ਨਿਆਂਇਕ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੁਲਿਸ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ। ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਦਹਿਸ਼ਤਗਰਦੀ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਏ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਸਦਮੇ ਲਈ ਕੋਈ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਬਸ ਆਪਣੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾਲ ਜਿਉਣਾ ਸਿੱਖਣਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੋਈ ਇਹ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਕਿ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਦਫਨ ਕਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਪਿੱਛੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਵਾਰ-ਵਾਰ ਮੁੜ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਾਲੇ ਜ਼ਖ਼ਮ ਜੋ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਠੀਕ ਹੋਏ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਅਤੀਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜ਼ਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕੀ ਇੱਕ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਮਿਸ਼ਨ ਅਜੇ ਵੀ 1980 ਅਤੇ 1995 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦਾ ਟਾਕਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਸ ਦੌਰ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮੁੱਖ ਕਲਾਕਾਰ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚਲੇ ਗਏ ਹਨ? ਕੀ ਇਹ ਪੀੜਤ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦੇਵੇਗਾ? ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਕੋਈ ਸੌਖੇ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਹਨ ਪਰ ਸੂਬੇ ਲਈ ਅੱਗੇ ਦਾ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਰਾਹ ਪੰਜਾਬ, ਪੰਜਾਬੀ ਅਤੇ ਪੰਜਾਬੀਅਤ ਦੇ ਜਜ਼ਬੇ ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਰੂਹ ਫੂਕਣਾ ਹੈ। ਨੌ-ਮਾਸ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ – ਹਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਹਿਜੀਵ ਬੰਧਨ – ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਅਤੇ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਸਾਡੇ ਪੱਛਮੀ ਗੁਆਂਢੀ ਦੀਆਂ ਮਾੜੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਖੇਡਦਾ ਹੈ।