1947 ਦੀ ਖੂਨੀ ਵੰਡ ਨੇ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਲੱਖਾਂ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਲਈ ਠੋਸ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਦੁਖਾਂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਸਿੱਖਾਂ ਦਾ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਸਥਾਨ 1947 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਕਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, 75 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖ ਕੌਮ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਕੌਮ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਆਚ ਗਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਉਹ ਸਿੱਖ ਕੌਮ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਤੋਂ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ। ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਵਿਰਾਸਤੀ ਸਥਾਨ ਲਾਹੌਰ ਦਾ ਡੇਰਾ ਤਲਹੀ ਸਾਹਿਬ ਹੈ। ਇਹ ਡੇਰਾ (ਕੇਂਦਰੀ ਹੈੱਡਕੁਆਰਟਰ) ਅਤੇ ਬਾਬਾ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਦੀ ਸਮਾਧ (ਮੌਤ ਯਾਦਗਾਰ) ਸੀ – ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਵੱਡੇ ਪੁੱਤਰ, ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੇ ਬਾਨੀ। ਇਸ ਨੂੰ ਡੇਰਾ ਟਾਹਲੀ ਸਾਹਿਬ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਨਾਮ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਟਾਹਲੀ (ਭਾਰਤੀ ਗੁਲਾਬ) ਦੇ ਰੁੱਖ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਬਾਬਾ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਸਾਹਿਬ ਦਾ ਜਨਮ ਨਨਕਾਣਾ ਸਾਹਿਬ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜੀਵਨ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਮਾਨਵਤਾ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਤਪੱਸਿਆ ਨੂੰ ਝੁਠਲਾਇਆ, ਭਾਵ ਕਿ ਇੱਕ ਗ੍ਰਹਿਸਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਵਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਬਾਬਾ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸਪੁੱਤਰ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਦਾ ਜਨਮ 1494 ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪਿਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਰਗ ਚੁਣਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਸਾਧੂਆਂ ਦੇ ਉਦਾਸੀ ਸੰਪਰਦਾ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੀ ਹੱਦ ‘ਤੇ ਰਿਹਾ। ਉਦਾਸੀਆਂ ਨੇ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਭਟਕਦੇ ਹੋਏ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਗਏ।ਬਾਬਾ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਨੇ ਲਾਹੌਰ (ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੇ ਨੇੜੇ) ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਉਦਾਸੀ ਕੇਂਦਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ, ਉਥੋਂ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਧੂਆਂ ਨੂੰ ਉਦਾਸੀ ਸੰਪਰਦਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਉਹ 1612 (ਕੁਝ ਰਿਕਾਰਡ 1629 ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ) ਵਿੱਚ ਅਕਾਲ ਚਲਾਣਾ ਕਰ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸਮਾਧ ਇੱਥੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਬਾਬਾ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਅਤੇ ਮੁਢਲੇ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਦੇ ਗੁਰਗੱਦੀ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਕਾਰਨ ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਚੌਥੇ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂ, ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਰਾਮਦਾਸ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਫਿੱਕੇ ਪੈ ਗਏ ਸਨ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਛੇਵੇਂ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂ, ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਹਰਗੋਬਿੰਦ ਸਾਹਿਬ ਤੱਕ, ਸਿੱਖ ਗੁਰੂਆਂ ਨੇ ਬਾਬਾ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੰਸ਼, ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਵਧਦੀ ਉਮਰ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ। ਮਹਾਰਾਜਾ ਰਣਜੀਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ “ਮਹੰਤਾਂ” ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਉਦਾਸੀ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਸਿੱਖ ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ ‘ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ। ਸਿੱਖ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਲਗਭਗ 75 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਉਦਾਸੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ (ਅਖਾੜਿਆਂ ਅਤੇ ਡੇਰਿਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਮਾਧਾਂ ਤੱਕ) ਨੂੰ ਸ਼ਾਹੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਸੁਧਾਰ ਲਹਿਰ ਦੌਰਾਨ ਉਦਾਸੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖ ਸੰਗਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮਤਭੇਦ ਤਿੱਖੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਏ ਸਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਿੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪੰਜਾਬ।ਮੁਹੰਮਦ ਲਤੀਫ਼ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ, ਤਾਰੀਖ-ਏ-ਲਾਹੌਰ ਵਿੱਚ, 1880 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਬਾਬਾ ਸ਼੍ਰੀ ਚੰਦ ਦੇ ਡੇਰੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪਾਗਲ ਸ਼ਰਣ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਜਗ੍ਹਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਲਹਿਣਾ ਸਿੰਘ ਮਜੀਠੀਆ ਦੀ ਹਵੇਲੀ ਸੀ। 1947 ਤੱਕ ਦੇ ਸਿੱਖ ਗੁਰਮੁਖੀ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਾਈਟ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਲਾਹੌਰ ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨ (1860 ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ) ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ। ਇਹ ਸਾਈਟ 1947 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਢਾਹ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਪੁਰਾਣੇ ਲਾਹੌਰ ਦੇ ਨਕਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ 1867 ਦੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਨਕਸ਼ੇ ‘ਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ‘ਟਹਿਲੀ ਸਾਹਿਬ’ ਮਿਲਿਆ। ਇਸ ਨਕਸ਼ੇ ਨੇ ਲੂਨੇਟਿਕ ਅਸਾਇਲਮ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਪਰ ਰੇਲਮਾਰਗ ਪਟੜੀਆਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਇਸਦਾ ਸਥਾਨ ਦਿਖਾਇਆ। ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ਇਸਦੇ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ। 1867 ਦੇ ਇਸ ਨਕਸ਼ੇ ਨੂੰ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ, ਅਸੀਂ Google ਨਕਸ਼ੇ (https://maps.app.goo.gl/E22D3XkJatGDAbPR6) ‘ਤੇ ਸਾਈਟ ਨੂੰ ਭੂ-ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਸਾਲ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਰੇਲਮਾਰਗ ਪਟੜੀਆਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਸਾਈਟ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ – ਪਰ ਕੋਈ ਪਹੁੰਚ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਓਵਰਬ੍ਰਿਜ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਰੇਲਮਾਰਗ ਦੀਆਂ ਪਟੜੀਆਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਚਲੇ ਗਏ ਅਤੇ ਫਿਰ ਰੇਲਮਾਰਗ ਦੀਆਂ ਪਟੜੀਆਂ ਤੋਂ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਚਲੇ ਗਏ। ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਅਸੀਂ ਗੂਗਲ ਮੈਪਸ ‘ਤੇ ਪਿੰਨ ਸਥਾਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚੇ, ਅਸੀਂ ਟਾਹਲੀ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਸਹੀ ਪਿੰਨ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਸੜ ਰਹੇ ਦਰੱਖਤ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਹੈਰਾਨ ਰਹਿ ਗਏ। ਸਾਈਟ ‘ਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਸਿੱਖ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਇੱਟਾਂ ਵੀ ਮਿਲੀਆਂ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਸਥਾਨ-ਡੇਰਾ ਟਾਹਲੀ ਸਾਹਿਬ ਲਾਹੌਰ ਦੀ ਗੁਆਚੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਪਰ ਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਸਿੱਖ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਗੁਆਚੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੀਏ, ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਈਟ। ਇਸ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਲਈ ਸਾਡੇ ਜਨਤਕ ਡੋਮੇਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਬੂਤ ਅਤੇ ਸਬੂਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਪੋਤੇ-ਪੋਤੀਆਂ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ, ਆਪਣੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਇਸ ਯਾਦ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਈਟ ‘ਤੇ, ਤਤਕਾਲਤਾ ਅਤੇ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਦੁਬਾਰਾ ਕਦੇ ਨਾ ਭੁੱਲ ਸਕੀਏ। ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ, ਧਾਰਮਿਕ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਦੁਨੀਆ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਰੱਕੀ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਰੇਲਵੇ ਵੱਲੋਂ ਰੇਲਵੇ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਮਾਰਗਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕੀਤੀਆਂ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ — ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੋਲਰਾ ਸ਼ਰੀਫ ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਰਾਵਲਪਿੰਡੀ ਅਤੇ ਅਟਕ ਖੁਰਦ ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੁਣ ਟੂਰਿਸਟ ਸਫਾਰੀ ਰੇਲਗੱਡੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ 1947 ਵਿੱਚ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੇਲਗੱਡੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ 1947 ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਘਰ ਨਹੀਂ ਪਰਤਣ ਲਈ ਪੱਛਮੀ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਮੰਜ਼ਿਲ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਡੇਰਾ ਟਾਹਲੀ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਿੱਖ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਹਰ ਸਾਲ ਆਪਣੀਆਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਲਈ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਲੇਖਕ ਬਾਇਓ: ਡਾ: ਤਰੁਣਜੀਤ ਸਿੰਘ ਬੁਟਾਲੀਆ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਹਨ। ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਰਾਜ. ਉਹ ਓਹੀਓ ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫੈਕਲਟੀ ਮੈਂਬਰ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵੇ ਸਾਂਝ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਜਹਾਂਦਾਦ ਖਾਨ ਇੰਡਸ ਹੈਰੀਟੇਜ ਕਲੱਬ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਹਨ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਸਿੱਖ ਸੈਰ-ਸਪਾਟੇ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। (ਸਿਖਲਾਈ: ਡਾਨ ਅਖਬਾਰ)