ਸਦਾ ਕੌਰ, 18ਵੀਂ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕੁਝ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਦੋਂ ਔਰਤਾਂ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਮਰਦ ਵਾਰਸਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰੌਕਸੀ ਜਾਂ ਰੀਜੈਂਟ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਸਿੱਖ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਣਨੀਤੀਕਾਰਾਂ, ਡਿਪਲੋਮੈਟਾਂ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਮਹਾਰਾਜਾ ਰਣਜੀਤ ਸਿੰਘ ਦੀ “ਸੱਸ” ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਮੌਖਿਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਉਸਨੂੰ ਸੱਚੀ “ਕਿੰਗਮੇਕਰ” ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ‘ਦ ਵੇਲ ਐਂਡ ਦ ਸਵੋਰਡ’ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਰਣਜੀਤ ਪੋਵਾਰ ਸਦਾ ਕੌਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਿੱਖ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਉਭਾਰ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਿਮਾਗ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। “ਉਹ ਕਨ੍ਹਈਆ ਮਿਸਲ ਦੀ ਇੱਕ ਦੂਰਅੰਦੇਸ਼ੀ, ਇੱਕ ਦਲੇਰ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਔਰਤ ਮਿਸਲਦਾਰ ਸੀ। 22 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਿਸਲ ਦੀ ਕਮਾਂਡ ਸੰਭਾਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਨੌਜਵਾਨ ਰਣਜੀਤ ਸਿੰਘ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਅਤੇ ਮਹਾਰਾਜਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਧੀ ਮਹਿਤਾਬ ਕੌਰ ਦੇ ਰਣਜੀਤ ਸਿੰਘ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਸਮੇਤ ਫੌਜਾਂ ਅਤੇ ਗਠਜੋੜਾਂ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ 1799 ਵਿੱਚ ਲਾਹੌਰ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। ਫਿਰ ਵੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਾਸੇ ਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਮਹਾਰਾਜਾ ਰਣਜੀਤ ਸਿੰਘ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਔਰਤ ਜੋ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਰਜੀਨ ਸੀ। ਮੋਰਨ ਸਰਕਾਰ। ਅੱਜ ਤੱਕ, ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਉਸ ਨੂੰ ਘੇਰਦੇ ਹਨ: ਕੁਝ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪਤਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਇੱਕ “ਨੌਚ ਕੁੜੀ” ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਕਿ, ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸਲੀਅਤ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਮਹਾਰਾਜਾ ਰਣਜੀਤ ਸਿੰਘ ਦੀ ਪਤਨੀ ਸੀ। ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਲਪ ਵਿੱਚ, ਕੀਰ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਮੋਰਨ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਚੀ ਹੈ। ਕੀਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਉਸਨੇ ਜਨਤਾ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਸਬੰਧ ਕਾਇਮ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫੁੱਟ ਨੋਟ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। ਜੇ ਜਿੰਦ ਕੌਰ ਨੇ ਸਿਆਸੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਮੋਰਾਂ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। ਉਹ ਮਹਾਰਾਜਾ ਅਤੇ ਜਨਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਪੁਲ ਸੀ। ਪਿਤਾ-ਪੁਰਖੀ ਸਮਾਜ, ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਆਲੂ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ। ਗਿੱਲ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਰਣਜੀਤ ਪੋਵਾਰ ਦੀ ‘ਦ ਵੇਲ ਐਂਡ ਦਿ ਸਵੋਰਡ’ ਅਤੇ ਕੀਰ ਦੀ ਨਵੀਨਤਮ ਕਿਤਾਬ ‘ਮਹਾਰਾਜਾਜ਼ ਮੋਰਨ’ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਸਿੱਖ ਸ਼ਾਹੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਮੁੜ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੇ ਵਧ ਰਹੇ ਯਤਨਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ। ਉਸਦੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ‘ਗੁਲਮੋਹਰ ਟ੍ਰੀਲੋਜੀ’, ‘ਟ੍ਰੋਲੀ-ਕਲੀ ਇਨਕਰੈਕਟ’ ਅਤੇ ‘ਵੇਜੀਜ਼ ਆਨ ਏ ਬਿਊਟੀ ਪਰੇਡ’ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਤੱਥਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਮਹਾਰਾਜਾ ਰਣਜੀਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਅਦਾਲਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚੇ, ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਕੂਟਨੀਤੀ ਦੀ ਖੋਜ ਵੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਣੇ, ਅਫਵਾਹਾਂ ਜਾਂ ਲਿੰਗਕ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਰਣਜੀਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ। “ਉਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ੁੱਧ, ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਗਰੂਕ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸੀ। ਉਸ ਕੋਲ ਲਾਹੌਰ ਕਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸਿਆਣਪ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ 40 ਪਤਨੀਆਂ ਅਤੇ ਪਤਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਰੋਮਾਂਸ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰੀਏ ਤਾਂ ਇਸ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਹਾਰਾਜਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਖੌਤੀ ਔਰਤ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਖੌਤੀ ਔਰਤ ਲਈ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਮੋਰਨ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਲਈ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ‘ਤੇ ਸਜ਼ਾ,’ Keer.wuw ਨੇ ਕਿਹਾ